黔东南花岗岩墓碑

3、北京故宫九龙壁、北海九龙壁、山西大同九龙壁，这都是比力出名的九龙壁，他们材质都是琉璃烧制而成的，请看下面图片：

龙头石碑、龟驼碑图小结：经由过程比力以上几通古代石碑和现代屯子墓碑的碑首龙纹雕琢可以看出，在形状上，时代越早，碑首抹角越明明，弧度越大，且龙头探出碑身：时代越晚，碑首抹角弧度越小，险些呈方形龙头与碑身齐。在雕琢上，初期的写实性强而活泼，各部位都粗制滥造，尤为是双目逼真，獠牙犀利，鼻颀长突出，爪甲尖利，身材比例匀称，骨血平均，尾部灵动，身尾环绕纠缠布满动感；晚期的龙则鼻头较大，眼略无神，躯体痴肥，肢体显得鸠拙，尾部气韵尽失。在石碑装饰上，初期主要以变革有致的鱼鳞纹为主，晚期的泛起云纹、叶纹。另外，就碑首龙的数目来看，唐之前的多雕琢六条，而晚期的碑则多雕四条龙、双龙，以至有三龙组合等（御碑除外）。

许多佛塔的汗青档案大部分都存在塔下的地宫中。古塔地宫内的石函及其刻铭，为研讨古塔的汗青提供了很首要的线索。*很多古塔，在汗青的风雨中被其捣毁了，但其地宫仍然存在，地宫内记载了其时古塔内的真实情形。如河北正定天宁寺的凌霄塔出土的两件刻铭，它提醒了之前原本的慧光塔，损坏后于金皇统元年（1141 年）在旧址上构筑的凌霄塔。假若存在千年的古塔没有地宫，先人便没法理解到其汗青风貌，地宫为古塔的研讨、重建提供了首要依据。宫的建造和葬具安放和*古代的墓葬轨制有独特的地方，成为了佛塔和宗教的生命根植地点。宋朝期间，根据地宫内的埋藏物，将佛塔分为埋藏舍利的真身舍利塔、埋藏佛经的法身舍利塔、埋藏高僧真身的墓塔。

清明墓碑上刻字要注重墓碑碑文的字数、颜色、字体的刻写。墓碑碑文文字须编排在合乎丁兰尺吉度的面积里，以至对文字大小也至关讲求，当然是以契合吉度为佳。碑文的字数要契合合生老的吉数，以生老病死苦为为一个轮回，末端的字数要落在生和老这2个字数上。碑文中生者的名字颜色和逝者的会有差别，要区别玄色或者红色。碑文字体则根据个人爱好书写，尽可能正式一些。

其时追随封藩王所前去至此地的一些跟班，加之构筑、守御藩王墓、明明陵的官员等，许多逝世之后便葬于此地，明明陵四周另有专门的守御墓群，它们同王墓一块儿构建了本地辉煌的墓碑碑刻文明。

上文提到了韩国人的骨灰都是放在公共吊唁馆的，其骨灰盒寄存架也有品位之分，差别的品位收费也纷歧样，费用从100万-300万韩元不等，且每一年还要交纳约莫20万的管理费。已经，在韩国也掀起过似我国此刻的炒坟场热，但因为韩国坟场并无到达供不该求的情况，因而也就没有巩固的市场根蒂根基很快便夭折。在韩国的土地是公有制的，因而富人或者各人族都有祖辈遗留下来的山头和坟场，都是家族的人同葬一处，以是基本不会波及到购置坟场的问题。

墓志铭是一种吊唁性的体裁，更是人类汗青久长的文明浮现模式。墓志铭普通由志和铭两部分构成。志多用散文撰写，叙说逝者的姓名、籍贯、生平事略；铭则用韵文归纳综合全篇，主要是对逝者平生的评价。但也有只要志或只要铭的。

公元前 5 世纪的希腊盛期，一种对死者依靠哀思的墓碑雕琢时鼓起来。其时的墓碑雕琢多给希波战争中就义的将士而造，以赞誉他们为城邦的声誉而献身的无畏精力。

鄂伦春族讲求埋葬迅捷。在葬地选择上，普通要选择土地平展，挨近丛林和河道的处所，树有根，水有源，象征着子孙儿女永续不竭。少数民族没有提高到火化墓碑，仍是履行的是土葬碑。